故春生之，夏长之，秋成而杀之，冬受而藏之。

吕祖谦为了消除他们的学术分歧，寻求学术共识，故而邀请二人在江西信州鹅湖寺举行一次学术会讲。陆九渊创建象山精舍讲学期间，也是他的学术进一步成熟完善时期。

后来《宋元学案》将陆九渊的江西弟子，统称为槐堂诸儒并作专门学案。……首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲，诸生皆俯首拱听，非徒讲经，每启发人之本心也。……先生深知学者心术之微，言中其情，或至汗下。[9]由于陆九渊的心学思想更加成熟，同时也渗透于象山精舍的教育制度、教学活动之中。甬上四先生在南宋学术史上地位较高，《宋史·陆九渊传》称门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。

杨简自己就是这种教学方式的受益人，他个人的学术成就与此密切相关，他后来进一步发展了陆九渊的心学思想。这一句话，一方面表明陆九渊承认自己在学统上与其他宋儒并没有授受关系，但是另一方面又明确表明他对道统论的认同，并将自己纳入到儒家的道统谱系之中。但是，淳熙年间张栻、吕祖谦早逝，朱陆二派成为备受关注的学术焦点。

其中浙江宁波地区的学者特别突出，著名的有杨简、袁燮、舒璘、沈焕诸人，历史上合称甬上四先生或四明四先生。朱熹说：上蔡（谢良佐）之说，一转而为张子韶（九成），子韶一转而为陆子静（九渊）。他明确书院之建，为明道也的宗旨，增设祠祭的目的就是为了表明象山书院的学统是直承孔孟道统而来。[36] 袁甫：《祭陆象山先生文》，《蒙斋集》卷十七，《文津阁四库全书》（第1179册），北京：商务印书馆，2006年，第514页。

而陆九渊的江西学者只有一个《槐堂诸儒学案》，全祖望在为其作案语时说：槐堂之学，莫盛于吾甬上，而江西反不逮。恨不识之，不得深扣其说，因献所疑也。

应该说，此槐堂与宋儒创办的书堂精舍讲舍的性质基本一样，完全具有宋代书院的一般性特点。绍熙二年（1191）陆九渊出守荆门之时，曾经委托其金溪家乡弟子傅子云说：书院事，俱以相付，其为我善永薪传。在此，陆九渊被列为上蔡、震泽、横浦、林竹轩续传。全祖望在《宋元学案》中说：程门自谢上蔡以后，王信伯（图片）、林竹轩（季仲）、张无垢（九成）至于林艾轩（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。

《宋元学案·震泽学案》中，全祖望案语说：予读信伯集，颇启象山之萌芽。乾道八年（1172）七月之后，候职的陆九渊回到家乡金溪，远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛[2]，他便把故居的东偏房——槐堂辟为讲堂，正式开始授徒讲学。陆九渊的自诩并不是完全没有根据。由于陆九渊热衷讲学而不注重著述，加之他善于启发人心，讲学效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的讲学影响很大、传播很广，能够培养出许多杰出的弟子。

这些具有书院性质的教学机构最初主要以讲学设施为主，尚不具备其他正规书院的完备规制。可见，槐堂可以说是一处以讲堂、斋舍等讲学设施为主体的书堂。

先立乎其大者，立此者也。据《年谱》记载，槐堂是一个包括多个教学设施的院落，即堂东有陋室，西有高轩，北窗南窗，东有隐室，又曰留轩，西有王渊，又近家之西有茅堂[4]。

如果考察陆学中的许多重要的心性论、工夫论思想，确实是与孟子有着直接的继承关系。特别是陆九渊还在《与路彦彬》一书中，还非常自信地说：窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。[5] 陆九渊：《年谱》，《陆九渊集》卷三十六，钟哲点校，第488页。一日，读《孟子·公孙丑》章，忽然心与相应，胸中豁然苏醒。槐堂讲学期间，恰恰也是陆九渊学术研究、学术交流的高峰期。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 象山学统 陆九渊 象山学派 。

[12] 陆九渊：《年谱》，《陆九渊集》卷三十六，钟哲点校，第502页。宋学兴起于北宋初，宋儒特别倡导师道，师道既包含着儒家价值信仰的道，还强调传承此道的师。

其实，宋代的道学群体，既是以传承孔孟之道作为自己的文化使命与学术使命，而且还特别强调具体师承关系的传道意义。[16] 陆九渊：《与李宰二》，《陆九渊集》卷十一，钟哲点校，第149页。

陆九渊来此考察，非常喜欢这个地方。[2] 杨简：《象山先生行状》，陆九渊：《陆九渊集》卷三十三，钟哲点校，北京：中华书局1980年，第389页。

[9] 黄宗羲原著，全祖望补修：《槐堂诸儒学案》，《宋元学案》卷七十七，陈金生、梁运华点校，第2573页。这一时期，陆九渊不仅完成了学派基地象山精舍的全面建设，同时也完成了学术思想的体系建构，完成了学术群体的学派建设。县官为设讲席于学宫，听者贵贱老少，溢塞途巷，从游之盛，未见有此。[24]所谓谢良佐→张九成→陆九渊的关系，当然不是直接的师承关系，而是指一种义理脉络、学术谱系的思想理路关系。

此时陆九渊不仅是取得了功名，由于他的学术独特、重视讲学，故受到当时士林的普遍关注，具有很高的学术声望，家乡的读书人纷纷前来问学。所以，他在回应自己的学统问题时说：某（詹子南）尝问：先生之学亦有所受乎？（陆九渊）曰：因读《孟子》而自得之。

经过陆九渊师徒的共同努力，终于建成一所有一定规模的正式书院。[17]此天之所以予我者，非由外铄我也。

与宋学思潮中的其他学派一样，陆九渊建构了自己的学统，并且在学术史上具有重要地位。从道学的义理脉络、思想谱系而言，陆九渊之学与二程及其弟子有密切联系。

尽管《宋元学案》以槐堂诸儒命名陆九渊的门人，陆学有槐堂之学象山之学两种地域学派称呼。象山之学，本无所承，东发以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。时乡曲长老，亦俯首听诲。[7] 陆九渊：《年谱》，《陆九渊集》卷三十六，钟哲点校，第499页。

[8]应天山形状似象，故改名象山精舍。后因困志知反，时陈正己自槐堂归，问先生所以教人者。

《宋元学案》在为象山后学立学案时，将陆九渊在槐堂象山精舍的江西门人统一归之于《槐堂诸儒学案》。尝有言曰：念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。

此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。这里将陆九渊从事民间书院教育、推动地域学统的建构分为两个时期，以展开论述。